道德经16 修行人最重视的空灵，当官的当守的“中”，其实是一回事

传统道家的解读别具风趣，他们多从功夫、空灵之类的练养角度来解读

在道观接触最多的就是“功夫”“空灵”之类的概念，看到最多的就是打坐念经，无奈慧根太浅，顽劣不化，从不练功打坐，也没曾领悟过空灵妙境。

我喜欢在自己喜欢的方向下手，没法在不喜欢的方向下功夫，他们经常说我是个“实心人”，走不进“大道”，而我也常常说他们才是江湖小道，其实各取所需而已。

就像“至虚，极也；守静，笃也”这一章，道家的师傅们句句不离捐情去欲成金仙，五内清静玄关窍，欲修万年不坏身，须在根基下功夫。

为方便对照，先把原文抄下来：

至虚，极也；守静，笃也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

他们的释读大体上是这样的：

“至虚极，守静笃，吾以观其复”即是太上老君示人养道求玄之法门。那么，根基何在？就在将开未开处。凝神于虚，养气于静，万象皆空，抱一守真。

于是可见天地来复之机，先天元始祖气。芸芸万物，转生为杀，各归其根。所谓归根，由动而静是也。既返于静，即为复命，此至常之道也。能知此道，即谓明道。

而不知常道者，则涉险临危，而招凶灾。只有知此常，物物俱足，方能虚而能容，物我一体，然后才有大公之心。大公之心若此，则与王者通。又体天地而立极，合万物同源，无所隔膜，始知与天为一。而天即道。法道能长生久视，终生无害。

这样的释读极富玄机妙理，闻之动心，修之可待。然而，我不爱从此方向理解，只愿以自己喜欢的方式来释读，即按照文字间的逻辑关系，贯通思想脉络。这样做的难点在于如何打通逻辑，不可以绕过具体的字词句，甚至罔顾逻辑自洽。而那些网红教授最喜欢的就是“三教圆融式”的东拉西扯，蜻蜓点水式的摘要阐发。比如王某岳、郭某承。

按照文脉逻辑，我对本章的理解是从弱化权力角度解读的

【虚与静】

“虚”既是“虚无”，“静”即是静定不动，静定即为“常”，“常”是老子思想中的重要概念，是名词，传世本《道德经》没有“恒”只有“常”，不易分辨。而帛书本《老子》中既有“恒”也有“常”，前者是副词，后者是名词概念，即万物的“常”态。老子说“复命曰常”，即是说，“回归生命的原初”是万物的常态。

何谓“虚静”？虚静是大道的主要特征，圣人为道，当然要虚无守静，虚无不染世尘，静定不为物惑。因此，要“致虚、守静”，就是说要“虚其心、弱其志”达到至极的程度。唯如此，才能“以百姓之心为心”，权力为民所用，我无为而民自化。

【复命】

万物有生灭，生命有来回。一来一去谓之“复”，出生入死谓之命；万物出之于道母，归之于道母，故曰“复命”。

只有大道，它是无味、无形、无声的，是虚无的，才具有恒常性；

同时，“静为躁君”，“清静为天下正”，因此，致虚、守静的权力才是有道之君，而所谓“圣人”，就是把这一点做到极致而“无为”与“好静”的当权者。

【知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆】

所谓“知常容”，就是静定而不狂躁，抱一而不偏执，才能兼容并包；“公”就是公正不偏私，我与天地为一，视天下如一身，观万物似一体，无有亲疏之分，上下之别，是谓“容乃公”；无偏私、不造作，辅万物、顺自然，是谓“公乃王”；与日月共运行，同天地之造化，万物之生杀，各顺其自然，是谓“王乃天”；大道虚无自然，清静无为，是天地根，万物母，无始无终，不生不灭，独立不改，永恒存在，是谓“天乃道，道乃久。没身不殆”。

全章大意：

虚无，要达到极点；守静，达到纯一浑厚的程度。

万物蓬勃生发，我以此观察它们回归的过程。芸芸万物，终将如落叶般回归其根本，这就是静定，静定就是回归万物的原初状态，这种万物的原初状态叫做本常。懂得这种本常就叫明白道理，不懂得本常这个道理，就会造作生事，伴随着凶险。

认清事物的本常才能抱一不偏，从而兼容并包；兼容并包才能公正不偏；公正不偏才能作为天下的王；这样的王才能虚无自然；虚无自然才能清静无为；清静无为才能是善为道者，善为道者才能长久，从而终身不是有危险。

#头条创作挑战赛#